是当初三因
作者:星云法师 文章来源:星云巨匠报告集 点击数:
时间:西元一九八年十仲春二日<> 地点:台北国父纪念馆<> 对象:法师、民众<> (学生黄素惠记)
一.生命的起源 二.生命的转递<> 三.生命的维系 四.生命的解脱
各位法师、各位护法居士:
感激佛陀的接引,让我们再度相聚在国父留念馆;感谢佛陀的慈善,让大家再次结此法缘.<> 从今天起,这三天中我所要讲的标题,第一天是:<> 从人的过去、现在到未来<> 明天,我要讲的是:<> 从心的动态到心的静态<> 后天,我要讲的是:<> 从世界的起源到世界的还灭<> 我们今天就先讲:从人的过去、现在到未来
一般人在生活中最关心的是现在;至于过去,因为对它茫然不知,因此很少去想到"过去究竟怎样",而加以追溯;至于渺不可知的未来,也同样地很少想到.大家都只知道"现在"最要紧.
清朝咸熟年间,日本有一位有名的首相,名叫陆奥中光,他有一个漂亮的女儿,得了不治之症;这个女孩子在临终之际,向她那身为首相的父亲提出一个问题,她说:
"爸爸!我知道我就要死了.但是,就这样死去,我真实 未审不情愿.尤其是,有一个问题我始终不知道,我更不情愿这样死去."
"你有甚么问题?只管提出来好了."父亲陆奥中光说.<> 于是,这个小女孩就问道:
"爸爸!我究竟是从那儿来的呢?现在我即将死亡,死后我又到那儿去呢?"
这位一贯雄才大略、智足多谋的首相,经十二岁的小女儿这么一问,一时竟瞠目结舌,无奈回答这个有关人的过去、现在,和未来的问题.
我们每个人都有过去,生命绝对不是突然产生的.那么,我们的生命究竟从何处来?未来又要往何处去呢?<> 生命的过去,就是每个人的历史.
我们在求学的期间,从小学、中学到大学,每个阶段都学历史;由于有一部"中华民族史",我们才知道自己原来是"龙的传人".
如果我们能知道自己生命的历史,我们就能知道生命的价值.
生命的价值,不光是生命的过去,更大的价值是生命的未来,因为未来就是每个人的生机.
我们在播种之时,必然希望有所播种;太阳下山了,我们希望它明朝仍旧爬上来.人,因为知道有未来的幸福可期,所以,现在无论怎样艰难、怎样难题,对于现在他都可能甘之如饴.
有人说:"现在最要紧,现在这样很好."也有人说:"过去比现在更美妙."实在我们应当这么说:"未来比过去,比现在更光辉."总之,我们不仅要意识现在,对生命的过去和未来,都必需追溯和探讨.
有一些人,为了追溯自己的过去,于是扶乩、关亡、跳童来问过去的因果,只是为了要了解自己.
更有一些人,为了探讨自己的未来,于是去求神、问卜、算命、看相,以求预知那渺不可知的未来.
今天,我要和诸位谈的,就是我们每个人的过去、现在和未来,也可以说是"生命学".这"生命学"也可以说是"不死之学",它告知你如何去求得一个"永恒的生命".我分四点来向各位阐明.
一.生命的起源 A
每个人都有生命,但这个生命从那儿来的呢?<> 于是,历史学家就说:"生命是从父母那儿来的."<> 但是,父母又从那儿来呢?<> 历史学家又说:"父母当然是从祖父母那儿生育而来的."<> 那么,曾祖父母又从那儿来呢?
这样追溯下去,于是,历史学家就说:"人类是从猿猴进化而来的."
但是,猿猴又从那儿来呢?岂非像传说中所说孙悟空是由石头里蹦出来的吗?如果我们追溯至此,人类历史学家也答不出来了.
如果我们问生物学家,他会告诉你"人是从爬虫类动物进化而来的."你再追问爬行动物的来源,他会说是由微生物进化而来的.<> 那么,微生物是怎么来的呢?是细菌变来的.<> 细菌又是怎么来的?他会说是由细胞联合而成的.<> 那么细胞又是怎么来的呢?生物学家至此只得亮起了红灯.
至此物理学家就说了:"人是从物质进化而来的."从某些固定的物质,譬如海水,或是从原子、分子进化来的,甚至从核子、中子而来.那么原子、分子、核子、中子又是怎么来的呢?
哲学家有这样的说法:"生命是从生气化合物质来的,活力化合物质能发生感到,由感觉而能接收常识,而后才有思惟."这和我国古人所说由"气"而来之说大同小异,亦即如易经所说,由"生生不息之流"而来.但是,这"气"、"生生不息之流"又从何而来呢?<> 宗教家对生命的起源有甚么说法呢?
印度教说,人的生命是从梵天那儿来的上等的婆罗门是从他的口里生出来的,次等的刹帝利则由其鼻子生出,等而下之的吠舍来自其肚脐,至于最下等的首陀罗,则来自梵天的脚下生的.然而,请问梵天是从那里来的?
我国的道教说,生命是阴阳两仪变化而来的.那么阴阳两仪从何处而来?
基督教说,生命是上帝发明的,那么请问上帝是谁创造的呢?
对于生命的起源,从以上任何宗教和学说查究起来,都很难有个美满的论断.<> 那么,我们看看佛教对生命的起源有甚么说法.
佛教说:生命是由因缘而来的!
所谓因缘,因就是生命的来源,缘就是生命赖以存续的条件.生命不是突然有的,也不是独自存在的,而是由许多许多条件彼此依存而产生的.
因缘说跟个别的性命来源说不同.普通的生命起源说是直线式,因缘说是圆的.
常有人喜欢问一个问题:"先有鸡或先有蛋?"你若说先有鸡吧!但是没有蛋,用甚么孵成鸡呢?你若说先有蛋,但是没有鸡,怎么生得出蛋呢?你先存一个"先后"这种直线式的思想方法去想天下事物,是很难有结果的.
因缘说是圆的,譬如时钟,从点开端走到十二点,走回本来的处所,在钟面上你很丢脸出它究竟是甚么时候开始走,什么时候停止,这种环形的时空观、人生观,这叫做"无始无终".我们的生命,在过去是"无始",在未来则是"无终",因此我们的生命是"无始无终"的;换句话说,我们的生命是不死的.
因缘的主要定义是此有故彼有、此生故彼生.世界上任何事物都是相互衣靠存在,而没有能单独存在的东西.譬如我们的日常生活,无论吃饭、穿衣、居家、坐车,都有赖于农人、工人、商人们的尽力,才干解决我们的生活问题.我们的生存,要茶、要水、要住所、要别人的关怀,那个人离得了别人,离得了"因缘"二字?假如一个人不能领悟到因缘的情理,他也就不能领会到生命的真理.
大智慧的佛教教主释迦牟尼佛,在菩提树下、金刚座上悟道,他悟到甚么呢?那就是因缘、缘起.
生命本来就没有甚么起源,生命只是随着因缘而有所变更,变态传世私服,随我们的业力而相续不断.下面,我们接着就要讲"生命的转递".
二.生命的转递 B
人的一期生命不过数十寒暑,当一期生命结束后,又往何处去转生呢?有人以为人死如灯灭,一了百了,好像油尽灯枯一般;其实灯虽熄了,但电源还在,只要换上一个灯泡,电源一闭,灯仍会亮,所以我们以为人的生命结束后,或升天、或做人,或在其余五趣六道中流转;总之,这个形体歼灭了,又有另一个形体回生.譬如以柴薪取火,柴薪一根根地烧完了,但火始终不断.我们的生命之火也是这样相续不断.
人死后转生他道,或为张三、或为李四,形体虽有不同,但其生命却和过去相续一直.
譬如一颗种子,放着不收获,它仍只是一颗种子;但是,只有将它放在前提充分的环境中有泥土、阳光、水份和肥料,它仍会萌芽成长.
有人认为:"人死了以后,来生应该还是个人."不错,人死后是有做人的可能,但不是相对的.有人认为:"人死后一定是鬼"这是最大的舛误,因为人死后不一定做鬼,你看至亲如父母,死后却有一些儿女害怕父母的尸体,以为父母死后就是鬼了,甚至诵经超度,也以为父母在地狱或鬼道中须要拔济,世上儿女最大的不孝,莫过于此了,为甚么要以为死去的亲人一定是做鬼去了呢?做鬼有做鬼的恶因,好人岂但仍旧可以做人,还可以做个更好的人,甚至还可以成为圣贤,成为诸佛菩萨.
我常喜欢拿"换衣服"来比方人的死亡;一件衣服破旧了,就换一件新的;这个躯壳老拙了,当然要换一个新的身体.我也常以"搬家"来比喻生命的转递,这个房舍破旧了,就搬到新居子去住.问题是,你是否有足够的资本?如果你有钱,你可以换一件更俏丽的衣裳,或是你可以搬到更奢华的高楼大厦去住.这"资本"就好比是人的"功德";如果你没有资本,也就是说如果你没有积那么多的"功德",就好比你把原来的衣服当了、把原来的房子卖了,那么你只好换一件更破烂的衣服穿、更简陋的房子住了.
人死后,生命的转递是怎样的情形呢?在"劝发菩提心文"中提到,人的生命转递,有如乌龟脱壳一般.乌龟脱壳是十分痛苦悲伤的,人的生命行将由此体转到彼体也是如斯.人将断气时的种种可怖,所谓"风火交煎,神识于中溃乱;精血既竭,皮肉自外干涸.无一毛而不被针钻,有一窍而皆从刀割.龟之将烹,其脱壳也犹易;神之欲谢,其去体也倍难."从省庵大师的话中,可知生命转递情况的一斑.
当生命初诞生时,也是一种疼痛.婴儿呱呱坠地的一霎时,受到世间寒风的侵袭,其痛苦有如千刀万箭刺身一般.婴儿来到世上的第一句话,不就是"苦哇"的哭声吗?
不外,也有人生命转递时不会有痛苦的情况,例如往生佛国净土,莲花化身,当然就不会痛苦了.另外一种如忽然死亡比如车祸,刹那之际"轰"地一声,他已肝脑涂地但他并未觉察自己已经死亡."读者文摘"杂志上曾记录过一篇文字,有些研讨灵魂的专家们指出,人在受到车祸意外死亡时,其本人并不自知,他看到了粉碎的尸体和相撞的车子,但他并不认为那个尸体就是他自己.这时来了许多挽救及看热烈的人群,这个"死人"他在一旁也热情地插上一脚,告诉他四周的人说:"我知道这桩车祸的产生情形……",但是没有人见到和知道他的存在所谓"阴阳相隔",他看到没有理他,非常气恼别人的无礼,但是他喊得再大声也没有听到.所以神识或性灵的活动,就是分开了形体,也依然可以活动.
当然,也有人知道自己死后将往生何处,例如在佛教里修证圣果的人,就可以预知未来,西藏喇嘛活佛,佛临死前便知道自己来生将生于何处,"呼图克图"的尊号就是转世的意思.
人要转生,最快的只在一念之间,如弥陀经形容一个念佛净人,往生时就是"于一念顷,即生彼国",次之要一个礼拜,再慢要十五天,最慢的要七七四十九天.<> 弥兰王曾问那先比丘,转生要多少时光?
那先比丘反诘道:"譬如一人欲生印度迦湿弥罗国,一人欲生梵天,请问谁快谁慢?"
弥兰王回答说:"当然生迦湿弥罗国快,生到梵天比拟慢了."
那先比丘说明道:"大王!你说错了,生在天上,或生在人间,其快慢都是一样.譬如两鸟栖枝,高下不同,但影子谁先着地,两鸟是一样的.往生他处,或七日,或七七日,或一念之间,就是这个道理."
转生天上,转生人间,或是转生地狱饿鬼牲畜,各种情况不一,例如该坠入八热地狱的亡者,最初必觉奇寒无比,感受到冰冻霜雪之苦,盼望到有暖和的地方,于是就会坠入了八热地狱.反之,如果他是该坠入八寒地狱,最初必觉浑身如火炎烧灼,渴望清凉,于是即坠入八寒地狱.
如果他将转生人间,业感应生为男子,当父母在相爱之时,他将对母亲产爱好,而对父亲生出嫉妒之心,那么出身时就成为男婴;反之,如果他将转生为女子,在父母相爱时,他将对父亲产生喜爱,想取母亲的位置而代之,那他出生时就会成为女婴.
讲到这里,想到迷中生命转递的经由,可说是极可耻、可悲的事.所以,佛教愿望人人都能了生脱死,由于"生死"切实是苦楚之事.人在五趣、六道中循环转递,并不见得必定是再做人.人能再转得人身的机遇,《法华经》中举喻说,似乎一只盲眼的乌龟,漂流在茫茫大海中,这时大海中只有一块木板,这只乌龟想找到这块木板寄生,而又要能穿过那块木板的小孔,登上木板就是那般艰苦.因而经上说:"失人身如大地土,有三种东西必须避免,得人身如爪上泥".
吾人如果可以明确生死转递不过如换房舍般的这个道理,天然在立身处事上能有所遵守的法令;因为,当吾人一期生命结束的时候,或者因油尽灯灭而死也好、或因意外事变而死也好,或因为身体机能发生故障以至于生命不能连续下去也好,都无关大碍.因为,不论身体如何变迁,其生命之火是永远不熄的,其生命之流也是永远不断的.
人的"生"与"死"的关系,就犹如"冰"和"水"般互相转递,水可以凝固成冰,冰也可以消溶成水;死了以后可以再生,生了之后仍是会死;生生死死,死死生生,我们在生死轮转之中,其实我们的生命永远不死.耶稣教说:信上帝者得永生.其实不信上帝,人的生命原来都是长生的.
所以人生在世,既然知道生命是永恒的,那就应该修心养性.立功立德,因为,我们可以以今生累积的功德,让自己在来生中换得一个更美好的报身.生命转递的主要根据,就是我们自己所造的业力及功德.现在,我们继续谈到"生命的维系".
三.生命的维系 C
我们的生命能从过去连续到未来,这期间,毕竟有甚么货色像一根线般地将它维系住呢?咱们千万不要想"我过去也不晓得,管他!"曾有个人,偷吃了别人一个椰子,主人将他告到警察局里去,说道:"这个人偷吃了我的椰子."警察就问他:"你为甚么要偷他的椰子吃呢?"这个人答复得很妙,他说:"我不偷他的椰子.他的椰子是种在土壤里的那颗,我吃的是长在树上的那一颗.我吃的椰子和他的椰子有甚么关联?"
各位!你们可以想想看,树上的椰子固然不是土里的椰子,但是,树上的椰子是从土里的椰子来的,如果没有土里的椰子,又怎么能有树上的椰子呢?所以,你不能说它们彼此之间没有关系.我们的生命亦然,从过去到现在,现在到未来,你不能说它们彼此之间没有关系.正如我们方才所说的,木柴虽然一根一根地烧完了,但是生命之火却永不燃烧.那么究竟是甚么东西,如同那木柴一样,把我们的生命都维系起来了呢?我们分几点来解释:
(一)识
第一是心识的力气.心识是生命的主体,是生命的本源.一般人爱好谈心理、谈超意识、谈超灵觉、谈第六感,或者"心有灵犀一点通"、"神通"、"灵感"之类的,正常心理学只讲到"心",我们现在要讲的,是比"心"还要更深刻的"识".
佛法将"眼耳鼻舌身"说为前五识,"心"解释为"第六识","意"是"第七识","识"才是真正生命所依的第八识.我们的第六识"心"领导著"眼耳鼻舌身"前五识去从事种种活动,这前五识造下了种种业后,将由"第七识"传递给"第八识",第八识叫"阿赖耶识",又叫"藏识",它将人所造的善业恶业全都储藏了起来.这第八识是生命中的主人,八识规则颂说:"去后来先做主翁",人死时,眼耳鼻舌身皆不发生作用,但"识"要最后才会离去.人入胎时,眼耳鼻舌身均已长成,但要等到"识"发生作用,才能懂得世间.
"识"是我们生命的主体,它是永不损坏也永不丧失的,是一只无形的蕴藏库、保险箱.各位!在你的储藏库、保险箱中,你盘算储藏些甚么样的东西呢?即是你种的一块田,你要在田中播下甚么种子呢?
(二)中阴身
维系着我们生命的第二种东西,叫做"中阴身",又叫"中有身".
人生自百年当前,旧房子似的身材已毁,新屋子似的躯体尚未迁入,旁边这段过渡时代的生命的主体便是中阴身,或叫中有身.中阴身非精血和合而成,非血相连之躯,它介乎生死之间,所以叫"中有",它是一个约一尺大小的形体,你能够说它是一团气或一片影子,大概就是这类东西.中阴身以识为依,以香为食,它的重要义务,就是找它的归宿,亦即经云"善寻当生之处".其归宿是否轻易找到,还视其根器而定,如《涅槃经》说:<> 上根者转生,只在一念之间.<> 中根者转生,要十五天.<> 下根者转生,则要七七四十九天.
民间风俗中,有为鬼做"超渡"、"头七"、"二七"、"七七"等典礼,就是这个道理.
中阴身见男女交合,对未来的母亲生起强烈的爱念,出生后即为男孩;对父亲生起需要的爱意,出生后即为女孩.生男生女,中阴身的入胎出胎,就因此而构成.如果堕入地狱,中有本身先感受风寒霜雪的强迫,见到热地狱的火焰,生起暖想爱触,以身投去,即会陷入八热地狱;若是为热浪盛火所逼害,见到冷气,欲想失掉清凉,以身投入,即会堕入八寒地狱.
阴,就是色受想行识五蕴所合的报身;人,不知前生的所作所行诸事,就是因为隔了身体,所谓"隔阴之迷".中阴身,可以说离开了前生与今世,但也连络了今世与前生.
(三)业
维系生命的第三个气力,就是业力.业力,有"润生"及"发芽"两种力量.譬如我们所播之种子,还要予以浇水、施肥才能成长,而这"业力"就是生命的水分及肥料.所以,有了业力,生命能力继承存在.我们日常生活中,身体所做的、口中说出的、心里所想的,都会成为业.身、口、意三业有善有恶、有好有坏,尽管业报各有不同,但有业就有报是不会讹错的.
人生于世,当然都会有善恶诸业,但人死转生,究竟先受何种业报?
有时是先从所造之最重业先受报应;有时随忆念受报;有时则先从习惯受报,即我们平常的习惯.比喻,本来我造了一个重业,该堕地狱;但是,我平凡念"阿弥陀佛"念惯了,随时随地都念"阿弥陀佛";你骂我,我说"阿弥陀佛";你打我,我还是"阿弥陀佛".念习惯了,甚至临死那一刹那,口中还是念"阿弥陀佛",就由于这种念佛的习惯,使得我得以往生西方及时行乐.所以,忆念和习惯对于受生都是很主要的.
有人说:"说甚么善恶报应,基本没尺度;好人反而遭受可怜,倒是坏人往往一路顺风."但是,各位!看人不要光凭一时,所谓"善有善报,恶有恶报;不是不报,时刻未到."报应中,有现世报、有来生报、有多生报;就如我们种的花草树木一样,有的是今年生、有的是来年生、有的则要三年五年,甚至十年八年才开花成果.<> 有这么一首偈,描述业力:<> 倘若百千劫,所功课不亡;因缘会遇时,果报还自受.
佛教另外还有一首"三世因果偈",将人的前生、今生、来生的因果,作了一番阐释:
欲知前世因,今生受者是;欲知下世果,今生作者是.
业,维系了我们的三世因果,维系了我们过去、现在、到未来的生命.
(四)十二因缘
维系我们生命的主要力量,除了"识"、"中阴身"及"业"之外,就是"十二因缘"了.
十二因缘,就是生命从过去到现在、现在到未来所轮转的十二个程序.什么是十二因缘呢?
无明因为缘生万法才生,缘灭万法亦灭,一切法无常无我,人们不知如是法的实在相,是为无明.无明是人与生俱来,没有别的法为无明之缘,所以又称做无始无明.无明是总覆一切缘生法的实相,亦等于愚痴之谓.
行欲界是善不善的行业,色界无色界的禅定业系为行,行是能做作,能牵引三界的身口意三业的力量为行.性质虽通"有",但现在造作潜果未熟之业曰有,现果已熟远推前业曰行,这是行与有差别.
识识,通指个人精力同一的总体,因为识的了别,使境增明,使根增加,使思维等有所引导.
名色名是受想行识的精神,色是物资的精神,名色包含了主观的精神与客观的物质.名色亦即五蕴的异名.
六入六入即眼耳鼻舌身意的内六根,转达色声香味触法外六境的机能.
触内六根与外六境相接触,主观上所起的感觉作用.亦即根、境、识三种和合曰触,苦乐情感,饥寒痛痒,都是由触觉所领导产生.
受受,对不欢喜的境物人事生起苦痛感曰苦受,对欢喜的境物人事生起快感曰乐受,对不欢喜的境物人事生起战胜各种苦感和乐感,名为不苦不乐受.
爱爱,有爱财、恋情、爱命、爱生、爱执等,爱,又有欲爱、色爱、无色爱,总指对所欲境上渴爱之贪念也.爱为生死的根本,即无明之义,所谓"贪爱名为母,无明则是父."贪爱增上则成取,以取为缘表示于举动者为有.
取取有四义:一为于五欲或色声香味触等五尘起寻求想曰欲取,二为于正理起谬解,如对五蕴生我见、边见、妄计取着曰见取,三为于生涯分歧法则而有很多禁戒曰戒取,四为于所爱事物起我和我所有执,如我执、我慢、我法、我语等曰我取.总之取是于所有事物上以自我为核心,而不顾一切的攀登追求,因此引发三有业的活动.
有有与业的意思相通,佛常常说到业有与生有之谓,身口意对周围环境,表现为喜的恶的活动曰业有,经过一度活动就会对招引自己的成果埋伏着一种力量曰生有,总之不忘因果曰有.
生人从母胎呱呱堕地即谓生,色受想行识五蕴我的主体开展对外的运动发展,直至老逝世,此一期生命曰生.生的转义就必定存在无常逼恼之苦,生是世间的苦相,所有忧患艰巨都跟着生而俱来.
老死人的有为法的生理性能消退,最后呼吸结束,诸蕴因缘离散,无常变迁的事实终于到来,此即谓之老死,但此老死并非人的全体毁灭,老死了"色蕴",识却与无明和行天再另一期的生命流转了.
十二因缘中的无明和行,是过去二因;识、明色、六入、触、受,是现在五果;爱、取、有,是现在三因;生和老死是未来二果,十二因缘的道理,甚为玄妙.这里,我们以两个例子来譬喻十二因缘.第一,如城:十二因缘有如一座城墙,人为城墙所困,虽然有门,但是门口站有许多卫兵,不容易出去.人虽然本来可以跳出十二因缘的约束,但由于贪、嗔、痴、我执、烦恼的牵引,因此不容易跳出十二因缘的流转.第二如树:十二因缘有如一株果树,果树的种子被种下后,萌芽、长大、开花、结果;果子落地后又长新株,又复萌芽、长大、开花、结果.新生的果实虽不是原来的种子,但是彼此之间却有着亲密的关系.我们的过去生、现在生、未来生,虽然身体在五趣六道中轮回不停,但是生命之流却是前后相续的,其主体是一致的.
四.生命的解脱 D
今天,我们谈生命的过去、现在到未来,最后要谈的,是"生命的解脱".各位今天辛辛劳苦地到这儿来听佛学讲座,不像来听邓丽君唱歌那么轻松;我们不是来求线人的声色之娱,我们是为了求得"生命的解脱".
解脱者的生命是怎么的一种生命呢?他不必将解脱寄托于未来,也不妄图当下"不病、不老、不死".生命的解脱,当下你就可以取得.在这里,我乐意提出四个要点供各位参考:
(一)生命的解脱,是没有忧悲苦恼的情感:一个人的情绪,只要有忧悲苦恼,就不得解脱;我们只要对足以让我们忧悲苦恼的事漠然处之,那么我们就解脱了.
(二)生命的解脱是没有有无得失的动机:人总喜欢患得患失,有则欢乐,无则懊恼;得则愉快,失则悲伤;二心系于有无得失的人,是不能得到解脱的.
(三)生命的解脱,是没有拘束障碍的困难:这世间加诸我们身上的拘束、阻碍,当然良多;以一个解脱者的心灵观之,无论是多大的拘谨、障碍,他都不当作是一种困难.过去有一位寒山大师,他有一首诗,说得很好:<> 有人骂老朽,老拙只说好;<> 有人打老拙,老拙自睡倒;<> 有人唾老拙,由他自干了;<> 他也省力量,我也省烦恼.<> 此外的再大拘束、障碍,都不会困扰一个解脱者的心灵.
(四)生命的解脱,是没有生老病死的感触:任何人都一样有生老病死;不信佛教有生老病死,信了佛教一样有生老病死.但是,信奉者和不信奉者,即解脱者和不解脱者对生老病死的感想不一样.没有信奉者即没有解脱的人,对生则喜,面临老死时的那种惊慌、死怖、倒置真是难以言喻;但对解脱者而言,他的感触就会生也不足喜,死也不足悲,生死都是同样的实相.
譬如过去有一位庞居士,全家信佛.有一天,庞居士及其夫人一起往生极乐世界了,新闻传到正在耕田的儿子耳中,他手上还拿着一柄锄头,一听到这个消息,口中叫道:"哎!他们怎么去得如此之快?我要去追他们!"当下就立化往生了.你看!虽然是死亡,但这种死法岂不美哉!
从前有一位飞锡禅师,他跟同参们说道:"人卧着死,你们看过没有?"<> 同参们说:"当然看过."<> "那么坐着死,你们可曾看过?"<> "也曾看过"同参们当下说出多少个例子.<> "那么站着死,你们可曾听过?"
同参们又举出了"站着死"的例子譬如庞居士的儿子.<> "那么,头朝地,脚朝天,倒立着死呢?"<> 同参道:"这种死法,未所见闻."
飞锡禅师道:"好!我死给们看."说完做个倒破姿态就死了.
你们看,在笑谈间解决了生死大事,这是何等的释然、达观,这不恰是解脱了吗?
今天我在这儿讲说"从人的从前、当初到人的将来",我盼望诸位能清楚我人的:一.生命的起源,二.生命的转递,三.生命的维系,四.生命的摆脱.
最后,我要奉送诸位四个重点,请诸位带回家去<> 第一点:是将自己净化到圆满幸福的世界里去.<> 第二点:是将自己净化到无人无我的世界里去.<> 第三点:是将自己净化到无穷无边的世界里去.<> 第四点:是将自己污染到常乐我净的世界里去.
我们知道生命的主体是"心",这"心"和本人有甚么关系呢?来日,我们将持续谈"心".亦即讲说:"从心的动态到心的静态". <>
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